会馆的历史源远流长。
汉置邸长安，唐设进奏院，宋有朝集院，明朝无之，惟私立会馆，然止供乡绅之用，其迁除应朝者，皆不堪居也。
会馆遵循发展脉络，也有相应的时代特色。
既然是私立，那就有亲疏远近，是故，一般都只接待同乡，名头也以地方相命，譬如全晋会馆、全楚会馆、徽州会馆等等。
地域属性太强，显然是不合适广邀同道开办文会的。
好在还有一种会馆，地域属性没那么强烈，那就是佛道两门挂名，“信众”注资的会馆，一般就叫这个庙，那个宫的，礼一礼道祖佛祖，便来者不拒。
而今夜顾宪成开办文会的地方，便是选在三阳宫。
三阳宫面阔三间、进深三进院落，三进之间各一泓荷花池相接。
第一进，其入口必有山门，牌坊为六柱五间七楼的青石仿木结构，南北两侧各有一道拱券门，前院进去正中乃是真君大殿，此外，大殿北为讲经堂、南为旌阳祠等，门面十足。
第二进，正中间一方中庭，一座歇山式瓦屋顶的戏院，与另一侧的玉隆殿，分置中庭左右。
一只麻雀与大部队走散了，恰好掠过三阳宫第二进院落。
麻雀居高临下，瞳中映照着中庭的张灯结彩、年味十足；飞过九步成仙桥，耳中听到三三两两学子谈天说地的声音；最后落到了一座二层小楼的屋檐之下。
它好奇朝里看去。
只见一人站在台上喋喋不休，慷慨激昂。
“士之号为有志者，未有不亟亟于救世者也。”
“官荤毅，念头不在君父上；官封疆，念头不在百姓上；三三两两，相与讲求性命，念头不在世道。即有他美，君子不齿也。”
顾宪成只是在场中一站，便理所应当吸引了所有人的注意。
尤其他今日特意梳洗打扮，换了一身这个天气并不耐寒的夹袄白衣锦袍，广袖飘飘，实可谓仙姿英发，神人秀出。
再加上话里的孤傲与志向——他即便地位不高，但却是有心救世的，反而对于那些地位高而无心救世的人，他是非常看不起的。
这仪态，这气质，天生盟主之姿。
台下立刻有人垫问：“身居高位，未必有志。既然顾君这般说了，想必是有志者了，那顾君以为，当如何救世呢？”
顾宪成朝发问的人回了一礼，赞道：“问得好。”
他环顾四周，朗声道：“天下不患无政事，但患无学术，何者？”
“政事者存乎其人，人者存乎其心。”
“学术正则心术正，心术正，则生于其心，发于政事者，岂有不正乎？”
“故学术者，万民之道德，天下之大本。”
“末世不但不明学以伸道德，且欲禁学，若之何而天下治安也？”
世道怎么乱的？
那么，怎么救世就很清楚了，先正学术！
学术搞好了，心术自然也就好了，人人都懂得仁义道德，达官显贵也会各司其职，天下自然也就欣欣向荣了。
同时也适当表达了对皇帝禁止官员讲学的意见。
台下众人或而喝彩，或而沉思，或而相互申论。
这时候，不知道哪里传来一句：“顾君的意思是，做官后政事不过末位，正业反而是开坛讲学？”
顾宪成广邀同道，自然是不惧质疑的。
他也不看谁在提问，嘴角噙笑摇头：“所谓政由学始，以政为学，学在政中，政学一体，心平政平。”
“此乃相辅相成的关系，不学不可为政，为政必勤修学。”
“以政为学，一切应感不抗不阿，人人信为有德官员，可谓不负所学矣。”
所谓文会，当然有不同的名目，或咏物、或合乐、或布道。
作为举子，准进士，自然不会什么文会都参加。
所谓一人计短，众人计长，会试这个阶段，闭门造车死记硬背的早就没了效果，反而是试前押题，互相考校磨砺，才会偶尔灵光一现，百尺竿头。
是故，每届会试之前，这等明星考生所举办的文会，就跟学习小组差不多。
当然，这个阶段已经结束了。
已然进入了下一个阶段，大家肯定是能考上进士的，那么，届时要如何做个好官，做个贤臣，做个对国家有用的人呢？
虽然还没考就开始议论这种事，在外人看来为时尚早。
殊不知，这才是高端文会跟低端学习小组的区别——正因为我们都十拿九稳了，才要提前考虑这些问题啊。
顾宪成答完一句之后，便要继续说下去。
却听闻方才问话的声音再度响起：“陛下先前呵斥翰林编修赵君，不顾本职，开坛讲学。”
“所以，此事在顾君看来，反而是陛下阻碍了翰林赵君的一颗救世之心了？”
顾宪成闻言面色不改，心中却是冷冷一笑。
这种公开教学，最怕有人下套，诱他说什么不合时宜的话。
严重的时候，书院、会馆都要被封。
但这些小人浑然不知，自己今日开坛是哪些人在身后背书，这等下套阴私作为，反而只显得其跳梁小丑一般可笑。
顾宪成不仅丝毫不避讳这一敏感的问题，反而抚掌一笑，容光焕发：“是极。”
“整饬人心道德，胜过一切奇技淫巧，穷兵黩武。”
“若是不开解学禁伸张道德，只怕朝廷之政越衰，天下之治越危。”
他今天还就明着说了，看看顺天府的衙役，五城兵马司的兵痞，今夜敢不敢来砸场子。
只听那道声音再度响起，语气夸张道：“难道说，朝廷不听赵君的，大明朝不日就要亡国了？”
这话居心之叵测，顾宪成脸一下就冷了下来。
终于不再碍于面子，开始四处张望，到底是谁这么阴险。
台下的学子也纷纷皱眉。
发问的这厮，未免有些太过不识好歹了，别害得大家参加不了文会。
李三才朝顾宪成打了个手势，示意后者再纠缠一两句，他分辨一下谁在找事。
也不知道顾宪成是看到了李三才的手势，还是纯粹脾气上来，生硬回道：“……难说。”
顾宪成开口之后，李三才在台下以目光巡弋四周。
可惜，方才那道不识好歹的声音，却并未继续响起。
等了好半晌，顾宪成没等到有人再度打断，心中不屑地继续着方才的论述。
“不论这位同学是何居心，但问题提得很好。”
“终日空谈本体，不行实事，亦为我所不齿。”
“以明心见性之空言，代修己治人之实学，此等风气，向使阳明复生，亦当攒眉。”
“学术之用，在乎治世，出世空谈者，皆为篡道逆宗之学贼！”
“朱子平，阳明高；朱子精实，阳明开大；朱子即修即悟，阳明即悟即修。”
“以此言之，两先生所以考之事为之著、察之念虑之微，求之文字之中、索之讲论之际者，委有不同处，要其至于道则均焉，固不害其为同耳。”
“是故，这是学术正宗与学贼之争，而非禁讲学与否之考量。”
“陛下如今禁讲止学，便是混淆了此事之区别，以我观通政司诸多小人所撰之新报，当是受了学贼李贽之辈的蛊惑！”
顾宪成吐音清亮，白衣胜雪。
随着举手投足之间，广袖鼓风，直欲飘然而去。
台下不知多少人看得心驰神往。
哪怕是站在二楼房间处居高临下看到这一幕的朱翊钧，也不由暗赞一声好卖相，与王世贞几乎不相上下。
朱翊钧看了一眼身侧的李贽，笑道：“李卿，人家说你是学贼，一面借着何用庆的渠道蛊惑朕，一面把持新报散播妖言呢，你还有何话讲？”
何用庆因为新报的事情，可没少遭弹劾。
这段时间下来终于熬不住，趁着正旦的功夫跑路了，也被某些人视为一大战果。
而李贽作为新报主要负责人，自然也是跑不掉的。
朱翊钧此来是临时起意，本来没想叫别人，毕竟是正月休沐，还是要让人陪陪家人的。
后来问了一下才知道，李贽仍是孤身在京，这才遣人给他叫了过来。
李贽离皇帝一个身位，探头看着下方。
听见皇帝的话后，他面色不改：“陛下，他说得固然对，我确是学贼，然也不对，我并无蛊惑外人之心。”
“大凡我书，皆为求以快乐自己，非为人也。我以自私自利之心，为自私自利之学，直取自己快当，不顾他人非刺。”
“这本就是陛下答应我的。”
既然说我是学贼，那就当我是学贼吧。
我做自己的学问，哪里管你什么源流正宗呢？
我心中所想，就是属于自己的正宗。
李贽如今挨顾宪成的骂，不是没有原因的。
这一年里，李贽写了不少荒唐文章。
接手新报第一篇，便是论道德与利益。
大放厥词说什么只有计较利益，才能伸张道，否则道德就只是挂在嘴边的鼻涕，天天有天天擤，最后还是只能甩在地上。
当然，这是白话版本，单独刊发的文章，还是比较文雅的——“夫欲正义，是利之也。若不谋利，不正可矣。吾道苟明，则吾之功毕矣。若不计功，道又何时而可明也。”
所谓君子喻于义，小人喻于利，李贽将利放在了义面前，还毫不遮掩，自然引来不少非议。
当时立刻就有人将李贽这篇文章举办了，可惜何用庆到各基层衙门打好了招呼，生生包庇了下来。
这也是顾宪成论述道德重要性的时候，带上了李贽的缘故——道德崩坏，就是李贽这些人害的。
除此之外，李贽又替皇帝完善了善恶说。
人之善恶，初无定质；世之道德，亦无定论。
无定质，则此是彼非，并育不相害；无定论，则是此非彼，亦并行不相悖矣。然则今日之是非，谓予李卓吾一人之是非，可也；谓为千万世大贤大人之公是非，亦可也。谓子颠倒千万世之是非，而复非是予之所非是焉，亦可也。则子之是非，信乎其可矣。
何者？道德之定论，乃抽象万民之共识也；万民之共识，利益之所趋同也；利益之趋同，世界之所化生也。
是故，道德，乃世界派生，生发于心，本有也。
用新报上的白话来说就是，道德，是时代的产物，基于历史演化，并由所有人的过往人生经历、现有生活水平、共同利益追求，所抽象出来的聚合体。
而个人想致良知怎么办呢？
就只能牢牢根植于时代的发展，提高百姓的生活水平，与天下万民的利益保持一致。
反之而言，哪怕是圣人的话，也不过圣人所处的时代好使，并不能作为“万事之言论”。
这就是李贽对良知现成派的自我修正，良知循世派。
道德既然是基于现实派生，根植于时代，这就意味着个人的知行合一，只能在社会中进行，而不是在世外桃源，也不是在四书五经中，更不是在心里——避世，为脱离道德聚合体，回归原始；念经，以往不谏，无益于良知；悟道，脱离现实，脑中空想。
不用说，这说法肯定是捅马蜂窝的。
这跟如今的几大主流，无论是程朱，还是王阳前学，乃至王阳后学、复古派、归一派，都格格不入。
更是得罪了一大票热爱空谈良知，喜欢陈说道德，亦或是归隐顿悟的士大夫。
听说第二天李贽就差点被打了。
要不是他会点拳脚功夫，躺地上的就要换人了。
这篇文章之后，后面越来越过分。
有诽谤经典的，譬如“六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也”——儒家经典？道学家们的谈资，伪善之人的遮羞布罢了。
有贬损圣人的，譬如“虽孔夫子亦庸众人类也”、“盖大圣人之识见度量，总若此矣”——圣人？还行吧，跟我五五开。
还有一些离经叛道的论述，什么女子地位之低下，在乎权力之不平衡，权力之不平衡，同样乃时代派生，现实演化，一如士农工商之分、一如直隶各府与顺天府，本质无区别云云。
总之，产出的内容很多，就没有主流的东西。
不少文章哪怕是朱翊钧看了都摇头欲驳，更不要说儒家卫道士了。
朱翊钧想到这里，看着李贽摇了摇头：“卿倒是快乐自己、满不在乎，别人可是特意冲着你来的。”
李贽有洁癖，站得离皇帝不算近，又听着下方顾宪成的论述，一时没回过神。
过了一会他才反应过来，不甚在乎地回道：“此人学问泛泛，火候尚浅，不足为虑。”
朱翊钧忍不住白了李贽一眼。
学术之争，历来的激烈程度，都不低的。
怎么可能任由李贽离经叛道了一年余，还没有反应。
历史上李贽怎么被逼死的？罪名是敢倡乱道，惑世诬民！
而今在朱翊钧的影响下，李贽可谓是有过之而无不及。
反噬自然如期而至。
顾宪成为什么前月大谈复古，正旦开坛讲中庸，今日文会说道德？
背后可不知道有多少老人家呢。
这就是大世之争，谁都想开宗立派，立地成圣。
每一种思潮的兴起，都是有土壤的。
春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。
而饱受诟病禁锢人伦的朱子理学同样如此。
彼时，民间一片衣冠南渡的萎靡，朝廷中弥漫因循的政治风气，皇帝堂皇高居，一味异论相搅。
正是有感于“天理不明、人欲横流，公平正大形同虚设”，才有了朱子理学兴起的土壤——正如《宋元学案》所言，朱熹正是在“综罗百代”中完成了巨大的思想创造任务。
当然，学说的兴起是一码事，至于后面怎么走了样，那就是另一码事了。
同样如此的，还有王学。
当时对理学盛行带来的谨守朱子门户、陈陈相因、缺乏个性所不满的，可不是独一王阳明，在其之前，就有陆九渊、陈献章等人声讨，理学“外求过甚，抹煞本我”几乎是彼时的主流共识。
其后才有了心学的应运而生。
当然，解放自我这杆大旗，王阳明举得，士大夫一样也能举得。
王夫子都说了，要内求，我觉得我做得对，那就是对的，轮不到外人说三道四。
有权的人放飞自我后，世风自然日下——“正德以前，风俗醇厚，而近则浇漓甚矣。大都强凌弱、众暴寡、小人欺君子、后辈侮先达，礼义相让之风邀矣。”
到了嘉靖年间就开始普遍奢靡、违制，“今贵臣大家，争为侈靡，众庶仿效，沿习成风，服食器用，逾偕凌遍。”
隆庆年间，风气更是弥漫到普通读书人之间了，“豪门贵室，导奢导淫，博带儒冠，长奸长傲。”
导淫得理直气壮，问就是心无外求。
到了今天，有识之士则感慨已经难以挽回了——“风俗自淳而趋于薄也，犹江河之走下而不可返也。”
这就是儒林的乱世。
乱世是要出圣位的，一如朱熹、王阳明。
亦或者……历史上的东林先生。
这就叫应运而生。
其中牵扯了不知道多少大儒、老学究、士大夫、文坛泰斗。
他们是真的伤情于道德毁丧，忧惧于世风日下，同样也是真心想来一场道德重塑，救大明朝于水火。
自然也是真的信奉自己的学问，厌恶离经叛道的异端——儒学框架内的自救，率先就要排除掉砸锅的一派。
下方的顾宪成还在滔滔不绝。
又说回为官之后，应当如何做学术，如何正本清源。
“……是故，正学说当先破邪说乱道，以澄君心，饬风尚，清道德。”
“其四，乃曰复古。”
“文而无法，法而不取诸古，殆未可也；学而无源，源而不取诸典，乱未正也；德而无本，本而不取诸圣，淫未祛也。”
“正、嘉之间，景明与李梦阳俱倡为复古之学，天下翕然从之，文体一变。”
“今日学术之正本清源，当复孔、孟、程、朱之古也……”
出口成章，辞藻出挑。
群然噤声，只有顾宪成的声音，悠悠回响。
他朱翊钧静静听着。
突然转头看向李贽，缓缓开口道：“李卿，要不下去提点一下后辈？”
李贽二话不说，转身下了楼。
这一章写得不轻松，看起来恐怕也有点累，涉及到的文章有点多，一一解释太冗长了，如果看得吃力的话，参考一下段评吧。
