兰若蝉声  第八十三章 古有夜郎八百里 可知汉家千万顷(上)

类别: 短篇 | 短篇 | 兰若蝉声 | 扫叶僧   作者:扫叶僧  书名:兰若蝉声  更新时间:2020-06-14
 
“啊,若是如此,那天竺使节便也不用费尽心思去寻牛中白了。

既然他们有使用此方的传统,那料来也不是随意找一头牛就可以的。

牛若不健康,岂不更要命。”

陶弘景虽然没有去过天竺,但他对事物的性质有更深层的理解,往往一语中的。

但姚思夏对此事仍不无忧虑,

“原本华阳先生料想不差,天竺可供取用牛中白的都是经过供养的神牛。

传说神牛可溺金,饮之利体强身,已成信仰。

因此只怕就算这昆布丝的功效更佳,也是劝不动他们的。”

“哦?神牛溺金?

这情节怎么这么熟悉啊?

哎,我看不如这样,你可以给他们讲两个故事,

就说这神牛在中原本是没有的,

昔年有一个如摩羯罗般的千乘大国百般求访,只得了一座神牛石像。

这石牛可粪金,粪金化水饮之长生。

毗邻的山中国王听说后,愿以国土换神牛,遣五丁开山,迎接神牛,并奉国于千乘国王。

后来山中国王果然因此高寿,却又想渡海寻求海中国的仙草,相传食之不堕轮回。

可是天妒寿者,山中国王此番入海遭了风浪,

船只翻覆,石牛入海,再不可寻。

但是沉船的那片海域便开始生长这等海草,

据说是由海中石牛粪金滋养,其效与神牛溺白一般无二。

在我华国,凡乏力,粗颈,油米难进者,食之既愈。”

姚思夏听得眼睛都瞪直了,把两个无关的中原典故拼起来说,这不是明摆着骗人吗?

寻常时分却也罢了,事涉外交,那可绝无小事,

万一捅出什么篓子,那还不是自己的失职?

正踌躇间,魏王却发话了,

“既然道宗让你如此说,你便去试试吧。”

魏王吩咐,姚思夏自然不敢怠慢,急忙如此这般去与那些天竺客人交涉。

果然没过多久,他便喜滋滋的回来了,说那些驯兽师听了这些故事,十分开心,捧着昆布丝非常虔诚的诵读经文,随后便将之一扫而空,除了盛赞圣品美味,并没有再纠缠索要牛溺。

陶弘景捋须微笑,自然也是有几分得意的。

他作为茅山宗的宗主,日常对这些事情再熟悉不过。

他让姚思夏如此说,倒不是刻意欺瞒,也不是自居天朝国人,对番邦来使存心戏弄。

只是他知道那些不注重教义教典,只喜欢讲究细节仪式的,通常都是那些认知比较局限的群体。

正如眼前执着于牛溺的,主要都是使团里那些地位低微的驯兽师。

对于这个群体,讲真正的道理是讲不通的,他们根本听不懂。

古代没有精细化工,开出的药方都是一些玄乎其玄的东西,比如什么孝子衫,锅底灰……

你如何劝那些不知因果的憨民去吃这些东西?

那就只能靠哄,靠讲故事哄。

什么神药仙方,五行阴阳,越玄才越有人服你。

还有许多当时根本治不了的病,

莫说是当时,现代医学也对很多疑难杂症束手无策,

但是病人对你满怀期望,你能说无药可救?

那就只能采用些心理疗法,喝些香灰符纸这些吃不死人的东西,听天由命去吧。

毕竟人类自身免疫力还是挺强大的,

只要心中存有向生的信念,很多病也是能自己挺过来的。

这些,都是他多年来的治疗经验。

装神弄鬼,有时是时代背景下的一种交流需要。

只是后来他的许多徒子徒孙,舍本逐末,

自己肚子里也没什么学问,倒把这些装神弄鬼的把势当作了主要技能,坏了茅山宗的清誉。

又总有那么一些看上去浑身都散发着正义感的愤青,学了一点点格物致知的本领,便自以为天地之大无自己不可知之事,怒斥一切本人无法理解的东西为异端邪说。

这些人啊,通常都还停留在认为孝子衫需要从孝子身上扒下来的程度。

若真是到了陶弘景这个档次,就算听说人家要喝牛尿,也能不形于色,总要先问过些细节,才能作出深入的判断。

人的见识决定气场。

好比当日瓠采亭入住祖氏观星阁,被惊得大呼小叫,最后几乎是逃了出来。

同样都是面对新鲜事物,反馈大不相同,这就是底蕴的差别。

筵席开启,宾主双方席间自然要交流些两朝风物。

主使官圣臣有意炫耀,聊着聊着,就讲到了自己擅长的天文历法。

魏王微哂,与任城王对视了一眼,彼此心照不宣,随后便向连夜赶来的信都芳递了个颜色。

信都方立即会意,他平日里琢磨的那些奇技巧工,很少有人能理解,

想找一个能听他认真讲解的朋友都难,更不要说是可以相互切磋探讨的对手了。

这时候魏王有意给他机会,他自然乐得充作前卒,于是便将自己对星宿,历法的看法侃侃而谈。

圣臣见对方不过是名孩童,居然也能有如此见识,不由敬意顿生。

不过他们这时聊得还都是一些常识性的东西,所以圣臣初时也只是觉得信都芳见闻广博而已。

聊起这黄道分野,华夏与天竺大抵还有些相似。

不同于西方分黄道为十二宫,中原一般取二十八宿的分法,

但天竺在这方面有些特立独行,选用了二十七这个单数分野。

信都芳对此表示质疑,立即提出二十七这个数字一定另有玄机,否则在观测器具制作和天文计算上都会遇到很大麻烦。

穹庐如圆,在标注上,做三等分比做两等分要难得多。

二十八宿,取的是四象七曜之数,

先将天穹四等分,再以金,木,水,火,土,日,月七个肉眼可以观测的天体标定天穹,

无论是二十八宿定名,还是浑仪的制作,都是如此这般。

而二十七本为三九之数,需要三分再三分,如是三次,

若要依此制作出天体观测仪器,难度自然要大很多,精确性也难保证。

此言一出,圣臣心头又是一震。

能够细数黄道分野,这只不过是知识点而已,只要有人教,那便学得会。

但是对分野的规则有自己的看法和见解,就不是那么简单的事了。

最关键的是,信都芳这句话大大高看了天竺当时的天文观测实力。

天竺并没有类似浑仪,玉衡这样的专门的天象观测仪器,

只有些在尧王观日台这类大型观测建筑上略作改进的观星台。

不过所谓的二十七宿,的确如信都芳所言,并非天竺黄道分野的完全版本。

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