因何将海外十洲之地，皆分封子嗣。只因，唯蓟国崇尚《荀子》，行“内圣外王之道”。
唯蓟王子嗣，自幼言传身教，方能将蓟国之一切先进便利，放之四海而皆准。此乃蓟国共识，毋庸置疑。
尤其荀子，制天命、性本恶、法后王。深入蓟人心。
蓟王诸多行事。皆可，以“法后王”概括。
先论荀子“法后王”者，乃太史公司马迁。《史记·六国年表》：“《传》曰：‘法后王’，何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。”
“法先王”与“法后王”，乃儒家不同派别，之政治主张。“先王”指上古帝王：尧、舜、禹、汤等。先王德政，典籍多有记载。如尧禅于舜、舜选贤能、大禹治水、商汤伐桀、武王伐纣等。
素王孔子、亚圣孟子等儒家先贤，对“先王”皆推崇备至，或言传身教；或“言必称尧舜”。荀子遂将“法先王”，概括为儒家治世之本。自汉武大帝。罢黜百家，独尊儒术。儒学遂成封疆王朝，二千年之正统。“法先王”亦为历代王朝。奉为金科玉律，凡国有大事，皆要归本溯源，从“先王”处，寻求解决之道。
诚然。儒家“法先王”，亦非墨守成规。《礼记乐记》云：“五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。”
与“法先王”相对应，便是“法后王”。“法后王”乃荀子提出。指“取法今王”。荀子认为：“故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。”言下之意，先王的礼乐制度，代代相传。故后王之法，实为上古圣王之迹。于是，“法后王”即“法先王”。前后传承有序。
荀子门生韩非子，又进一步提出“尊今王”：“治世不一道，便国不法古。”韩非子认为，应当因地制宜，因时化育，制定国策。断不可，食古不化。对“以先王之政，治当世之民”，“法先王”之说，并不以为然。
荀子“法后王”与韩非子“尊今王”，最大不同。便在于，荀子以为，“古今一也”。后王之政，乃先王之迹。古今王者，传承有序。
而韩非子以为，“治世不一道”。于是“国不法古”。今时王朝，无需效仿古代。斩断了古今之联系。
正因如此。荀子虽屡遭非议，言其“儒法合流”。然荀子乃出儒家门下，天下无有异议。
韩非子，“无君无父（注①）”，必是法家无疑。
于是乎。凡新朝创立之初，皆效法家“治世不一道，便国不法古”。轻装上阵，革弊除积，所向披靡。然待稳坐江山，皇位传承有序。却又纷纷，“尊圣敬贤”。极力寻求并佐证，王朝更迭之正统。国策亦由“治乱用法”，渐向“治世用儒”，悄然转变。以求达到二家平衡：“儒法合流”。便是所谓“儒皮法骨”。
于是才有，后人慨叹。“尝谓三代以下之天下，非孟子治之，乃荀卿治之。”
再看蓟王行事。
无论《二十等爵》、《圩田制》、《编户齐民》，皆出“先王之法”。然蓟王并未墨守成规。而是因地因时而变。《二十等爵》，权力与义务，相匹配。《圩田制》，允许先行举债，分期偿还。《编户齐民》，分户而不析产。诸如此类。蓟王之法，实为先王之迹。故“法后王”即“法先王”。
蓟王新政。继往开来，传承有序。正出《荀子》，大儒学无疑。
正因蓟王行事，有礼有节、循规蹈矩。故才为天下所敬。
一言蔽之。身处儒家一统朝野之大汉皇朝。岂不言儒？
窥一斑而知全豹。
天下名儒，纷至沓来。正因蓟国以《荀子》为基，开立大儒学。且汉室三兴在即。以颍川荀氏《家学》为代表。《荀子》一派，必然兴盛。待炎汉三兴，当为显学。
儒宗将《荀子》，入列《五书》。其用意，不言自喻。
知微见著。
通晓蓟人法后王。荀子制天命、性本恶，于蓟人而言，其所作所为，亦水到渠成。
天下儒生，又岂能不趋之若鹜。
切记，《荀子》亦是儒学！
无需弃毕生所学，而转投他门。更无需受三观之变。单就“切换成本”而言，与长远得利相较，实不值一提。
说到底，不过儒家弟子，门派之争。蓟王以最小之代价，求最大之共同。才有今日之盛。
言归正传。
蓟式机关船，日夜三千里。蓟王遣使入朝。朝野上下，散财无数。俗谓“有钱能使鬼推磨”。且甄都天子，金口玉言。凡有所求，必有所应。但有丝毫差池，即刻问罪。
蓟王表中所陈。交由三公九卿，协力完成。由尚书台编撰成册，交由王太师过目，再上呈天子。天子遂专开朝议。命太傅、太师、太保，三上公，并车骑大将军，入宫议事。
无有异议。遂下诏命。
准蓟王所请。并北天竺十余国，立丰州。拜南州高士万震，为首任丰州牧。治王舍城。领护山南方国。如绥南右将军，绥南左将军刘武，等一切人事任命，悉与蓟王同。
至此，蓟王远征，暂告段落。
待诸事皆备。蓟王便可择机，班师回国。
“贵霜与百乘之战，胜负如何？”待常宁美人，右御卫长梁姿，奉命出殿，蓟王又问。
常宁美人，左御卫长白微，答曰：“胜负未分。”
“百乘居高击下，贵霜仰攻不利。”不出蓟王所料。一日难分胜负，蓟王便一日不能命康居撤兵。康居不动，安息东部大军，亦不敢妄动。僵持不下，若安息老王，一命呜呼。王位必落入亲西境邦国，次王子之手。若与罗马，握手言和。全力东顾，贵霜自顾不暇，百乘乘机续命。丰州南境，再无宁日。
心念至此，蓟王遂言道：“贵霜王所求斗舰百艘，可行予之。”
“喏。”白微柔然领命。夫君乃是要助贵霜，一臂之力。
