在用现在的理念悟空关系，哦也是华夏的现在理论。
主观唯心主义的一个重要理论就是：“我心即我在”，六耳猕猴其时就是孙悟空本身，从取经依始他就在和自己做斗争，从心底里讲，他保护唐僧取取经，只是为了报恩，并没有真正皈依，他的世界观和方法论与唐僧截然不同，因为对于唐僧来讲，一切皆空，甚至包括自己的身体，而孙悟空没有达到这个境界，他认为一切皆“色”因此他一路上斩妖除魔，为的是保护“色”，即他认为存在的东西，其实所为“妖，魔”等，皆自心魔而生，因此有很多妖怪，其他人看不到，而只有孙悟空能看到，说来是他“神通广大”，其实是他自己的心魔而已。从《西游记》的故事中，人们都可以看到这点，几乎每个故事都演绎了人类的弱点，而这些弱点最终是害己害人。到了六耳猕猴这个故事的时候，连菩萨众仙都难以分辨真假孙悟空，此时的孙悟空真正到了“无师以度，唯有自度”的地步了，最后他战胜的所谓“六耳”猕猴，其实就是佛家所说的“六根”“迷猴”，六耳用来寓意“眼、耳、鼻、舌、身、意”，战胜六耳猕猴是孙悟空比较艰难的一仗，而之所以艰难，就是我们平时所说的：“人最大的敌人就是自己”，而佛家认为，只有战胜自己才能达到六根清净，从那孙悟空才算真正皈依了佛门，而在此之前，就象现在的很多出家人一样，虽然身批袈裟，手持钵盂，头上无发，足履青靴，也只能算是个凡夫俗子而已。
再看看悟空杀他的原因。可以说这是西游记中比较让人费解的一段，如来有一段话，大意是此番劫难因你师徒不和而起，才让奸佞乘虚而入，以后你师徒要同心同德，切莫再生二心。这话是说给悟空听的，当时唐僧并不在场，因为唐僧那时还没有资格与群仙论道，那么我们就可以断定是说给悟空一个听的了。
从悟空的内心深处是不愿意保唐僧西去取经的，自所以神通广大的悟空要保唐僧，一是因为唐僧对其有再生之恩，二是修成“正果”的强烈愿望，用现代的观念来说就是要得到“社会的认可”像要得到“行政许可”一样，从而为能够找到一个施展才华的平台。而生性秉直、坚持原则、满腹经纶、意志坚定的唐僧，正好是他需要学习的榜样，也是也是他走向正道的必然选择，为什么是必然选择呢？因为凭其能力没有一个神仙能收留他，更不能容忍他，而如来或者玉帝也不能让一个没有作任何贡献的人当任要职，这样难免不能服众，另外他也没有当任要职的能力，还需要磨练成熟。所以保唐僧是悟空唯一的选择。虽然说悟空保唐僧是心甘情愿的，但也那么六耳猕猴到底是谁？我认为“真假美猴王”它反应的是悟空的心理历程，是一个心理自我斗争的过程。也就是说假美猴王是悟空的另一个自我。其实就是悟空。
当悟空被师傅一而再的赶走，骂其“泼猴”，丝毫没有情谊时。怀恨在心，于是原神出了七窍，做了蠢事。但还是清醒占了上风，并进行了深刻的自我斗争。这其中悟空的内心是徬徨的，而如来洞察一切的法眼，也没有看出其真面目，这时的悟空也对这个“六耳猕猴”充满了愤怒，将其一棒打死，他甚至不知道六耳猕猴就是他自己。说到这里我不禁对老孙肃然起敬，因为他能和以前的自我彻底绝裂，完全不是有意识的，而是他忠肝义胆，追求正道，抛弃前嫌的正常反应。但如来最后的总结，足以体现一个领导者的风范。
我就说这些，其实呢随悟空以及六耳猕猴本是一个，因为孙悟空心中的戾气长生了这么一个怪胎罢了！”完颜常兴轻轻地叹口气说着。
“哈哈哈，在这个尘世间还有人知道我存在的原因，佛祖知道的只是皮毛，哈哈哈……我死而无憾，我死而无憾，我是那个猴子的另一面，只不过他没有忍心把我抹杀了，所以我可以存在这个尘世间，”六耳猕猴开始狂笑一会有事很伤心的说着。
“回归吧，别一错在错下去了，回来吧，你的心本是善良的，”完颜常兴眼神中透漏着悲悯冲着天空中的六耳猕猴轻轻的说着。
“我还可以回头么？我还可以回头么？我犯下了滔天大罪，我已经无法回头了，哎……”尖叫的声音响彻了整个天空。
那些来的和在这里所居住的老人们全都很吃惊的看着天空中的六耳猕猴，空中的六耳猕猴滚过来滚过去的，貌似很是头疼的样子，此时完颜常兴等人都是很怜悯的看着六耳猕猴。
那些当地的人们也不知道自己该干些什么，但是依旧是傻傻的站在那里。
完颜常兴手里结出一串手印，把六耳猕猴罩在一个结界里面，从外面看着就是一个大大的九彩的气泡包裹着他，轻轻地托在半空中。
就在此时完颜常兴慢慢飘在空中脚下生出了九彩莲花，头顶出现了九朵九瓣莲花。完颜常兴把自己的神力注入到自己的声音中。
“如是我闻。
这部经是我阿难亲自听佛陀宣讲的。
一时佛在舍卫国只树给孤独园。与大比丘二千五百人。菩萨摩诃萨三万八千人俱。
有一天，释迦牟尼佛在舍卫国，只树给孤独园里说法，在场的有佛陀的常随弟子出家众二千五百人，与大菩萨摩诃萨三万八千人在一起听法。
尔这时，世尊引导并带领大众弟子，一直往南方行走，忽然看见路边聚集枯骨一堆。那时候，如来就对著那些枯骨行大礼，以五体投地的方式，恭恭敬敬的顶礼膜拜。
阿难合掌白言。世尊。如来是三界大师。四生慈父。众人归敬。以何因缘。礼拜枯骨。
阿难尊者合掌向佛陀禀白说：「世上最尊贵的圣者！您是世间三界（欲界、色界、无色界）里的大导师，是母胎、蛋卵、潮湿、变化（胎、卵、湿、化）四类众生的慈父，为众人所归依敬仰，是由於什麽因缘，世尊您竟然顶礼膜拜这些枯骨呢？」
佛告阿难。汝等虽是吾上首弟子。出家日久。知事未广。此一堆枯骨。或是我前世祖先。多生父母。以是因缘。我今礼拜。
佛陀告诉阿难尊者说：「你们虽然是我的上座首要弟子，出家修行的时日也很久了，但是所知道的事情还未广博。这一堆枯骨，或者是我前世祖先的骨骸，或者是多生累世父母的遗骸。由於这个缘故，我今天才对著它们顶礼膜拜。」
佛告阿难。汝今将此一堆枯骨分做二分。若是男骨。色白且重。若是女骨。色黑且轻。
佛陀又告诉阿难尊者说：「你现今就将这一堆枯骨分做二份，如果是男人的骨骸，颜色会比较白而且比较重﹔如果是女人的骨骸，颜色则会比较黑而且比较轻。
阿难白言。世尊。男人在世。衫带鞋帽。装束严好。一望知为男子之身。女人在世。多涂脂粉。或薰兰麝。如是装饰。即得知是女流之身。而今死後。白骨一般。教弟子等。如何认得。
阿难尊者禀白佛陀说：「世尊！男人活著的时候，身上的衫裤、腰带、鞋子、帽子等，装束严整完好，一望就知道是一位男子汉的身份﹔女人活著的时候，大多涂抹胭脂面粉，或是薰染兰香麝香，像这样的装饰打扮，立即就能够知道那是女流的身份。而现今他们死了以後，男女白骨都是一般样子，教我们弟子等，怎麽认得出是男是女呢？」
佛告阿难。若是男子。在世之时。入於伽蓝。听讲经律。礼拜三宝。念佛名号。所以其骨。色白且重。世间女人。短於智力。易溺於情。生男育女。认为天职。每生一孩。赖乳养命。乳由血变。每孩饮母八斛四斗甚多白乳。所以憔悴。骨现黑色。其量亦轻。
佛陀告诉阿难尊者说：「如果是男子，在世的时候，多有进出伽蓝佛寺，听讲佛经戒律，礼拜三宝（佛陀、佛法、僧众），口念佛的名号，所以他的骨骸，颜色比较白而且比较重；世间的女人，大多阿难闻语。痛割於心。垂泪悲泣。白言。世尊。母之恩德。云何报答。
阿难尊者听闻了佛陀的话，心里痛楚得有如刀割一般，垂下眼泪悲伤哭泣的禀白佛陀说：「世尊呀！母亲的大恩大德，应该怎样才能报答呢？」
佛告阿难。汝今谛听。我当为汝。分别解说。母胎怀子。凡经十月。甚为辛苦。在母胎时。第一月中。如草上珠。朝不保暮。晨聚将来。午消散去。母怀胎时。第二月中。恰如凝酥。母怀胎时。
第三月中。犹如凝血。母怀胎时。第四月中。稍作人形。母怀胎时。第五月中。儿在母腹。生有五胞。何者为五。头为一胞。两肘两膝。各为一胞。共成五胞。母怀胎时。
第六月中。儿在母腹。六精齐开。何者为六。眼为一精。耳为二精。鼻为三精。口为四精。舌为五精。意为六精。母怀胎时。第七月中。儿在母腹。生成骨节。三百六十。及生毛乳。八万四千。母怀胎时。
第八月中。生出意智。以及九窍。母怀胎时。第九月中。儿在母腹。吸收食物。所出各质。桃梨蒜果。五谷精华。其母身中。生脏向下。熟脏向上。喻如地面。有山耸出。山有三名。一号须弥。二号业山。三号血山。此设喻山。一度崩来。化为一条。母血凝成胎儿食料。母怀胎时。
第十月中。孩儿全体一一完成。方乃降生。若是决为孝顺之子。擎拳合掌。安详出生。不损伤母。母无所苦。倘儿决为五逆之子。破损母胎。扯母心肝。踏母跨骨。如千刀搅。又彷佛似万刃攒心。如斯重苦。出生此儿。更分晰言。尚有十恩。
佛陀告诉阿难尊者说：「你现在仔细听著，我当会为你们分别说明清楚：母亲怀胎，多数要经过十个月，是很辛苦的。胎儿在母腹的时候，第一个月里，就像草上的露珠，清早出现，不一定能够保存到晚上；早晨聚集而来，中午就消失散去。
母亲怀胎的时候，到第二个月，恰如凝聚的酥油。在母亲怀胎的时候，在第三个月，胎儿犹如像凝聚的血团。在母亲怀胎的时候，到第四个月，胎儿稍微长成人形。在母亲怀胎的时候，到第五个月，胎儿在母亲腹里，已经生成有五部份的胞体，是那五部份呢？
就是头为一种胞体，两只手肘和两条腿膝，各为一种胞体，一共成为五种胞体。在母亲怀胎的时候，到第六（肖仕兴：“还年轻人，他们随便拉出一个来就比你大几百岁，还年轻人，你认为你是谁？你牛？”“年轻人怎么了？他们在我眼里就是年轻人，这不都是你一手造成的，靠……”完颜常兴伸出了中指。）
