完颜常兴静静的看着所有的人，最后伸出手来说道：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之，这句是我们华夏的一句老话，希望你们都能做到，我们的心地本
就是善良的，为什么我们要去变得腐朽不堪呢？”完颜常兴眼神中透漏着点点的伤感，同样也透漏着一点点的担心。
祖炎炎看到眼里，心里想着：“老公现在依旧是在担心华夏的臧莎莎妹妹，不知道是不是莎莎妹妹影响到了老公没有？”祖炎炎心里很是担心完颜常兴。
“第十三品如法受持分此时，须菩提问释迦牟尼道：“世尊，应当叫这部经一个什么名字呢？我们这些人该如何供奉、修持此经呢？”
释迦牟尼告诉须菩提：“这部经名叫《金刚般若波罗蜜》。就凭这个名字，你们都应供奉、修持。”
须菩提又问道：“这样做的原因是什么？”
释迦牟尼又问道：“须菩提，释迦牟尼说的般若波罗蜜，要按真谛来讲，就不是般若波罗蜜，只是个假名而已。须菩提，我再问你，我讲过法没有？”
须菩提对释迦牟尼说：“世尊，如来没有说。”
释迦摩尼对着菩提说道“须菩提，你想想，三千大千世界所有的微尘，是多还是不多？”
须菩提道：“很多，世尊。”
释迦牟尼笑道：“须菩提，各种微尘，我说不是微尘，只是假借个名称；我说世界就是非世界，只是取个名叫世界。须菩提，你再想想，你能凭借释迦牟尼的三十二相来认识佛的本
吗？”
须菩提肯定的回答道：“不能，世尊。我不能凭释迦牟尼的三十二相来认识佛的本
释迦牟尼问道：“为什么呢？”
须菩提回答曰：“因为您说三十二相就是非法
相，是叫做三十二相。”
释迦牟尼回答：“须菩提，倘若有善男善女用如恒河沙粒那样多的
体、生命来布施，又另有一人坚持修这部《金刚经》，甚至只念四句偈语之类，给别人讲解经文，那么他的福报功德就比前面的善男善女的功德还要多。”
也就是讲一个人如果用很多的时间去做一件事
，总是捉不到他的主要点，还不是用最短的时间去把真谛传教给别人有意义，也可以说我们，要去其赘余，简明扼要的表达。也可以说是不去拖泥带水，别让那些没有必要的东西去影响自己！
第十四品离相寂灭分这时，须菩提听释迦牟尼解说《金刚经》，深深解悟了佛法的义理和境界，泪流满面十分悲伤地对释迦牟尼说：“真是难得的经文啊！世尊，您解说像这样深刻的经文，我自从修得慧眼以来，从来没有听说过如此经文。世尊，如再有人能听到这经文，世尊，这本相，就是非相，因此释迦牟尼说它只是取名为本相。世尊，我现在有机会听这部经典的讲义，由信仰佛法，到解悟义理，再修行，最后印证得果也就不困难了。如有来世，五百年后，有众生听说此经，也会信仰、解悟、修持、得果，这人也就成为第一、罕见的。”
释迦牟尼问须菩提：“什么道理呢？”
须菩提回答道：“因为此人已没有了自我的相状，没有了他人的相状，没有了众生的相状，没有了长寿者的相状。”
释迦牟尼继续问道：“这又是为什么呢？”
须菩提回答曰：“因为我相就是非相、他人相、众生相、长寿者相，就是非相。”
释迦牟尼依旧是问道：“那又怎么说呢？”
须菩提干脆的回答道：“脱离了所有的相，就叫做佛。”
释迦牟尼告诉须菩提：“是这样，是这样！如再有人听说此经，不惊奇，不恐怖，不害怕，应知此人，是相当稀罕的人。”
须菩提很是疑惑的问：“为什么呢？”
释迦牟尼回答：“须菩提，您说第一波罗蜜，就是非第一波罗蜜，只是名为第一波罗蜜。须菩提，那忍辱波罗蜜，佛说也就是非忍辱波罗蜜，只是名为忍辱波罗蜜。”
须菩提问道：“原因何在？”
释迦牟尼回答道：“须菩提，比如当初我被歌利王割截
体一事，就是因为我当时已没有了我相，没有了他人相，没有了众生相和长寿者相。”
“这又怎么说呢？”须菩提问道。
释迦牟尼微笑着回答：“我当时被歌利王一节节肢解时，倘若有自我的相状、他人的相状、众生的相状、长生不老者的相状，那就必定会生愤恨之
须菩提，再回想过去，在五百年前我当忍辱仙人时，那时，我就无我相、人相、众生相、寿者相。
因此，须菩提，菩萨应脱离所有的相，修成至高无上、大彻大悟的大智慧，不应执著于一切外相而生成心念，应生成无所挂念的心念。如心中惦念着什么，就为没有守护好心念。因此佛说菩萨心中不应该执著于表相的布施。
须菩提，菩萨为有利于一切众生而不那样布施。佛说所有的相也即非相，一切众生也即非众生。须菩提，我是说真话的人，说实话的人，
打比方的人，不说谎话的人，不说怪话的人。
须菩提，佛所得之法，是无实也无虚之法。须菩提，倘若菩萨心中执著于佛法而来布施，就好比一个人走进了黑暗之处，就什么也看不见。倘若菩萨的心中不执著于佛法而来布我就能凭佛的智慧，完全了解此人的修行，完全能看到他将来一定会修得无边无量的功德。”
这一品主要是讲的无我相、人相、众生相、寿者相从而达到了没有心无所挂念，无所牵挂，是内心明朗，从未得到了至高无上，大彻大悟的大智慧，成为智者，我们要摒弃那些无关紧要的牵挂，不是所有的，我们要做好眼前我们要做的，不要瞻前顾后的放不开自己的手。
第十五品持经功德分释迦牟尼说道：“须菩提，假如有修五戒十善的男女，在早晨用恒河沙这么多的生命来作布施，中午又用恒河沙那么多的
命来作布施，下午也一样，像这样用百千万亿劫那样长的时间，用
命来作布施；如还有一人，听见《金刚经》完全信奉不怀疑，那他的福德就超过前面那个布施的人。
何况此人还抄写、受持、读诵、为他人解说经文。须菩提，概括地说，这部经有不可思议、不可估量、无边无际的功德。
我是为立志修成大乘的人说这部经的。倘若有人能受持诵读此经，或对人讲说，我便能以天眼悉知此人、悉见此人能修成不可量、不可称、无有边、不可思议的功德。像这样的人，就可修成至高无上、大彻大悟的大智慧。”
须菩提很是不解的问道：“这是什么原因呢？”
释迦牟尼回答道：“须菩提，假设是喜欢小乘法之人，他执著于自我之心、他人之心、众人之心、寿者之心，那他就不能听受、诵读、为人解说此经。须菩提，无论在什么地方，假如有这部经，那么一切的天人、阿修罗全都应当供养此经。应该知道此处即是释迦牟尼塔，都应该毕恭毕敬，环绕它顶礼膜拜，用种种香、种种花散在这个地方。”
这一品说的内容很简单，也就是说我们都要拥有自己的目标，这个目标就是指的大目标，不是眼前的目标，但是在这个目标是由多个很小的小目标累计成的，为了这个目标不要惧怕面前的困难阻碍，只要有恒心你就能和得到真正你想要的。
第十六品能净业障分释迦牟尼说道：“再说，须菩提，若有修五戒十善的善男善女，能够受持诵读此经，如还被别人轻视作
，这就是由于前世做下了罪业，应该现世遭受恶报。因为现世被人轻视作
，那么前世的罪业就抵消了，就可修成至高无上、大彻大悟大智慧。
须菩提，我回忆过去也曾受过无数的劫，在然灯佛之前，我得逢过无数的佛，我全都恭敬地奉养，侍候，没有空过一佛。如果再须菩提，倘若善男善女在后世能受持、读诵此经，那他的功德，如我说出有多大。也许有人听了，会心意狂乱，狐疑不信。须菩提，应当知道此《金刚经》的义理是不可思议的，受持、诵读此经所得的善报也是不可思议的。”
这一品也就是说我们在受苦或者是受难你要坚持住，因为我们以前都坐下了业，我们是来还请我们的业债，我们可能所得到的比起那些大智慧者可能算不上什么，但是不要因为这个就不去接受了，要忍受住，最终能获得道更多的智慧。
第十七品究竟无我分此时，须菩提又问释迦牟尼：“世尊，如有善男善女要想修成至高无上、大彻大悟大智慧，那么他们应该如何守住自己的心念？如何远离诸相的干扰而降伏其心呢”
释迦牟尼告诉须菩提：“善男善女发愿
修成至高无上、大彻大悟大智慧，他应当生这种菩萨心：要灭度一切众生，即度脱一切众生，令其共成佛道。度完众生后，又认识实际上无一众生是自己灭度的。”
须菩提问道：“为什么要这样呢？”
释迦牟尼告诉须菩提：“须菩提，如菩萨心中还有我相、人相、众生相、寿者相，那他就不是菩萨。”
须菩提问道：“这是为什么呢？”
释迦牟尼回答：“须菩提，本来就没有什么佛法能启发人的阿耨多罗三藐三菩提之心。须菩提，你意下如何？我在然灯佛处，我有法得阿耨多罗三藐三菩提心吗？”
须菩提道：“没有，世尊。按照我意来解释佛所说的道理，世尊在然灯佛处没有得到阿耨多罗三藐三菩提。”
释迦牟尼回答道：“正是如此，正是如此。须菩提，实际上根本就没有什么佛法能使人开启至高无上、大彻大悟大智慧的大门。须菩提，倘若我有得此法，那么佛就不会授记我，对我说：我寂灭后你将成为佛，佛号为释迦牟尼。”
须菩提问道：“这是什么缘故呢？”
释迦牟尼告诉须菩提：“如来二字，就是一切诸法都无法可得的意思。假如有人说，如来得到阿耨多罗三藐三菩提了。须菩提，其实没有什么法能使佛开启至高无上、大彻大悟大智慧之门。须菩提，我所修成的至高无上、大彻大悟大智慧，其中其实既无实又无虚。所以我才说，一切法都是佛法。须菩提，我说一切法也即是非一切法，只是名叫一切法。须菩提，就好比说人的
材高大。”
须菩释迦牟尼告诉须菩提道：“须菩提，菩萨也是这样。如果菩萨这样说：我应当灭度无量众生，那他也就不是菩萨了。”
须菩提问道：“为什么呢？”
释迦牟尼回答道：“须菩提，你要记住：实无有法，名为菩萨。因此佛说一切法都无我相、人相、众生相、寿者相。须菩提，倘若菩萨说这样的话：我应当庄严佛土，那他也就不叫菩萨。”
须菩提又问：“这又为什么呢？”
释迦牟尼回答道：“我说庄严佛土，也就是非庄严，只是叫做庄严。须菩提，如菩萨能彻底解悟无自我相状的佛法，那我才称其为真菩萨。”
