同时大吉祥天女的本愿偏向增益众生的世间福德事业增上成就，而大吉祥天女增益陀罗尼和大吉祥天女根本陀罗尼都提到仙人的加持成就。
藏经中提到的施食法经典中，佛提到施食都是不但可以施食饿鬼道，同时也提到了供养婆罗门仙人饮食。
同样说明婆罗门仙人的加持，对增益众生的现世福德事业增益成就的具有较强的作用。
格鲁派的药师佛坛城的唐卡中，药师佛在坛城中心，四周被大天王、龙族、苦行仙人和菩萨围绕。
在外面是众多的草药，其中也可以看出与药师佛利益众生现世消灾增福大愿相应的，婆罗门仙人的功德利益。
咒愿是婆罗门仙人增益众生的一个重要法门。
从大吉祥天女陀罗尼中，看出的婆罗门仙人利益众生的重要方法咒愿，诚实谛语加持。
婆罗门仙人的咒愿是靠禅定的力量，禅定相对于凡夫散乱的烦恼心，就是对于欲界众生的普遍的烦恼散乱状态而言，是更接近真实法界的状态。
而大吉祥天女根本陀罗尼中，是仙人的诚实谛语加持，诚实的最表面的意思，就是不妄语，更真实的意思。
若究竟讲，一切的真实根本，法界的真实，则是般若实相。
而从唐密东密讲，金刚界及胎藏界，大日如来是一切如来共同法身，而所有金刚界，胎藏界的所有本尊的共同法身是毗卢遮那佛，而出生这所有本尊的共同佛母则是佛眼佛母。
而按照金刚峰楼阁一切瑜伽瑜只经记载，“尔时佛母。告诸如来言。若有金刚生金刚子等。常持此明者。身如金刚山。如金刚杵。如金刚顶峰。如金刚界如来
如佛真身。如佛举念。所作事业皆同一切如来。所出言便成真言。举动支节成大印契。目所视处便成大金刚界。身所触处便成大印。若常持者。当得如是金刚之相。”
其中，“所出言便乘真言”，是在经典中目前所见到的，最高阶的对诚实谛语及咒愿的描述。
而另一段经文：尔时金刚萨埵。复于一切如来前。说一切佛眼大金刚吉祥一切佛母心。出生一切法。成就一切明。能满一切愿。能除一切不祥。能生一切福。能灭一切罪。能令一切有情见者欢喜。能解一切众生语言。速成诸部顶轮。最胜无比奇特难胜。超过十地。摄一切诸佛菩萨金刚诸大天王。能成办一切难解之事。速疾无过。五部深密皆悉能成。一时齐证。
其中，“出生一切法。成就一切明摄一切诸佛菩萨金刚诸大天王五部深密皆悉能成。一时齐证。”
及大智度论卷三十四云：般若波罗蜜是诸佛母，父母之中母功最重，是故佛以般若为母，般舟三昧为父。
则可以基本算是说明了佛眼佛母与般若的关系。如果看以上经文记载的，佛眼佛母真言成就，可以出言即成真言的殊胜功德利益。
而佛眼佛母又是表法，法界究极真实般若实相上来说，就算是可以理解咒愿诚实谛语加持的原理，即越接近真实法界的真实般若，即越有力量。
其实从简单的逻辑上也是不难理解：已经是真实的了，那还有什么不真实的虚妄的，能阻挡的住，真实的存在与发生吗？
所以越真实的东西，越没有什么虚妄的相与力量能阻挡的住，而就能跨越一切“妄想分别烦恼”级别的所谓阻碍，而就能真实的呈现出来了。
只不过其中最重要的是，凡夫众生不能认识与达到这个世界真正根本的真实般若。
如果退回大吉祥天女根本陀罗尼来讲，此咒虽然出自房山云居寺的石刻唐密咒语总集的孤本，释教最上乘秘密藏陀罗尼集，而目前汉传的藏经中没有相关经文的记载。
但依照咒语中很大一部分的，小乘圣人、大天王、仙人及贤圣的诚实谛语加持来看，及以上根据佛眼佛母咒殊胜功德来推断，可以考虑在修持此大吉祥天女根本陀罗尼前修持般若经典金刚经般若理趣经心经等。
大吉祥天女虽是大日如来殊胜化身，但毕竟示现天身，按照金光明最胜王经记载，天部本尊均随喜赞叹般若佛法，以般若经典先供养天女也是相应。
另外一方面，就是涅槃经中提到，东密也比较重视的，与大吉祥天女形影相随，片刻不离的妹妹黑耳天女。大吉祥天女赐福，黑耳天女降灾，虽然众生不喜，但确实符合般若实相。
有为法无常，凡有所相，皆是虚妄，成住坏空，三千大千世界尚且如此，何况轮回之中的人天福德事业。
但东密中修持大吉祥天女，是以大随求咒避开黑耳天女，虽然深法未见广传。大随求咒也是与般若有甚深关系。
如金刚顶瑜伽最胜秘密成佛随求即得神变加持成就陀罗尼仪轨云：
是真言是为无数亿恒河沙诸佛智根本。无量诸佛是真言出。佛之成道由持是真言。故三世诸佛经无数万亿劫。毗卢遮那如来自法界智中尽无数劫求得。由是名随求即得真言。一切诸佛不得是真言不成佛。外道婆罗门得是真言成佛速。
其中，是诸佛的根本，能出生诸佛，不得此真言不能成佛，外道得此真言速成佛道，除了般若，似乎无有能相应者。
依次思路，对应大吉祥天女修法，若希望所求人天福德事业能相对长久兴盛成就，长久的避开黑耳天女。似乎也是应以般若法为先行，再修持大吉祥天女法，似乎应能更为相应而得满愿成就。
同时此咒中，天王中主要提到了大梵天王和帝释天王，正好与大正新修大藏经图像部中，大吉祥天女的坛城图相应。
所以也可以考虑修持此大吉祥天女根本陀罗尼时，可以供养此坛城图，相对坛城修持咒语，应更相应易得加持。7
